大安法師 (2023)正月初一開示：柔忍
各位大德比丘、各位尼師、諸位優婆塞、優婆夷，還有來寺院拜佛的信眾、遊客，大家上午吉祥！
這是大年初一了，兔年。初一講的話都是講吉祥的話，恭喜發財的話，那我們到寺院也要發財，可能不是發錢財，而是發「法財」了。所以我們今天跟大家來介紹一下，今年寫的一個新年題詞「柔忍」。我們每年都會寫一個題詞，那都會根據當年的十二生肖的哪個生肖的特點，隨機地做一個聯想。那今年是兔年，白兔它是吉祥的，在佛門裡面常常講「兔角龜毛」，兔子沒有角，烏龜也不長毛，表明世間絕對不存在的事情。
但實際上不存在的事情往往被我們的妄心變化成一個諸法，所有的法我們都認為是真實的，其實從本質上來說都是兔角龜毛，那是從徹底的萬法唯識的層面去談，那就比較深邃了。那從世間上來說，兔沒有角，說明它不鬥爭，它在叢林規則當中怎麼生存呢？它就機靈，逃避。所以它的耳朵很長，聽覺非常靈敏，一遇到有威脅的時候，它就跑得很快，嘩！而且逃跑的速度非常驚人，所以它的前腳比較短，後腳比較長，又跑又跳的，一下子就不見兔子影子了。所以一般寫文章都說這個人跑得比兔子還要快，兔子跑得快。
而且兔子它不跟其它動物去鬥爭，它要迴避，這叫「狡兔三窟」一個窟被其它的動物佔了，它自己再找有第二窟，甚至第三個窟，甚至多個窟。所以兔子代表一種「無爭」，這個無爭就比較「柔」，柔弱、柔順、柔和。
那在我們佛門當中常常講一個釋迦牟尼佛的本生故事。釋迦牟尼佛因地不僅示現成人道的種種眾生修行，他也示現畜生道，有一世他是做兔王了，做兔王帶著一群兔子也在修四無量心。在山裡就有一個仙人在那裡修道，那個仙人也在誦經，聲音非常和雅，誦的經的義理也非常的契機，所以這個兔王帶著兔子就很歡喜，聽這個仙人誦經，日常也會提供一些供養，花果、水的供養。
但是到了冬天了，樹林的果子越來越少了，水也結冰了，那生存就發生危機了。這個仙人就跟這些兔子說，我暫時得要下山了，我還有這個四大的身體，還得要保護一下，就準備下山。這個兔王就懇求他不要下山，因為他求法，法味很歡喜，這個仙人一離開就聞不到法了。所以這個兔王說我們就盡量給你提供生存的供養，那實際上是很困難的。那這個兔王竟然就是在仙人一堆篝火當中，這個兔王就跳到火裡面去，拿自己的身體來做供養。
那這個仙人也是非常感動，這個兔王舍身供養的當下，他的神識就生到了兜率天。那這個仙人一看，他也就不下山了，他也就斷食，當然也不會去吃那個被火焚燒的兔子了。斷食過了一段時間，這個仙人也圓寂了，也生到了兜率天，神識。那這個故事最後的角色，這個兔王，佛說，這就是我的前身，那個仙人就是定光佛。所以說忉利天王被這個兔王獻身就很感動，就把這個兔王就放到了月宮裡面，所以我們從遠看，月宮裡面有隻兔子，白兔，所以一般講這個「兔月」，太陽是「金烏」，是這麼一個表達。（公案出自《生經》卷第四之《佛說兔王經第三十一》·西晉三藏竺法護譯）
那大家看這個「柔忍」。
菩薩有十種忍，第一種是音響忍，第二是柔順忍，第三是無生法忍，以後還有如幻忍，如焰忍，如夢忍這些。那在這裡我們是沒有寫三個字，寫了兩個字，這個「柔」就包含著順在裡面，柔就是身心柔軟，隨順法性，這個「忍」是從智慧信解，安忍，認可，安住在這個柔順當中，如果從菩薩的證位來說，《華嚴經》在談十地品之後，就談十忍品，十定品，十通品，那就是等覺菩薩之後的那個忍。如果從初地菩薩來說，這個柔順忍大概屬於二地、三地、四地這樣的水平。所以這個「柔忍」在佛門裡面是非常重視的。
在淨土法門當中，阿彌陀佛發願，如果他方世界眾生能信願稱名，他就身心柔軟，他就能得到天人的禮敬，乃至往生到西方極樂世界之後，能聽到極樂世界種種的音聲說法。比如百鳥在說法，寶樹在說法，寶網在說法，八功德水在說法，佛的菩提樹在說法，聽到這些法，當下就能夠得到三種忍，其中就包括柔順忍。
在《法華經》裡面談一個弘揚《法華經》的法師一定要有三種素養：第一是坐如來座；第二是入慈悲室；第三是披如來衣。坐如來座就是對諸法空性的悟證；入如來室就是要有大慈悲心；披如來衣，這個如來衣就是忍辱柔和之衣。一定要柔順，你有柔順，他就不會有瞋恚之心，他就能忍。所以你能夠柔和忍辱，就像一件衣服，披上就能抵制嚴寒的侵襲，也就是說能夠不被瞋恨的煩惱所控制。
這裡我們下面援引了《道德經》。其實柔忍一看就是很有佛教特質的兩個字，但儒道釋三家是有他的共同之處，所以就進一步用《道德經》來說。大家知道老子的《道德經》是一部非常深邃的、智慧的經典，它的語言非常的簡潔，甚至古奧，它所傳達的文化那是上古文明傳下來的。老子是周代的管理圖書資料的官吏，所以他接觸了很多中國的上古文獻。《道德經》很多的話語實際上是老子述而不作傳承下來的。所以它有很多觀念是跟「道」宇宙、人生、法界的道只有一個。所以從這個意義上來說，真正的終極文化，它一定有很多的共同點，所以《道德經》自始至終都強調、貫穿這個「道」。
這個道，它的體現形式，它推崇柔弱，推崇無為，推崇虛靜，避免剛強。這是把《周易》坤卦的內涵展示出來。所以中國的儒家和道家，儒家比較強調乾卦的一面、陽剛的一面、積極有為的一面；道家比較強調坤卦的一面，虛靜的一面，無為的一面，柔弱的一面。這兩者正好可以相輔相成。那老子《道德經》以柔弱為貴，他是貫穿著上篇、下篇的始終的，那柔弱裡面它是有內涵的。「沖氣以為和」，它裡面有虛、有和，有內在的韌性的，有內在的生命力的。
世間人一看無為，無為太消極了，好像就躺平，什麼都不幹。其實，老子的無為是有它內在的積極性的，無為不是什麼都不做了。他有一段話是「為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。」那你想，他為什麼會有「無為無不為」？如果什麼都不幹，到了「無為」就畫句號了。實際上「無為」是道之體，「無不為」是道之用，你只有得到了無為的體性，你才能真正有所作為，有大的作為。無為，似乎他無用，但無用之用是大用。
比如水，你看它是比較柔弱的。水就是《周易》的坎卦表明，這個坎卦，你看它的三爻卦，上下是陰爻，中間一個陽爻。它的表現形態隨方就圓，很無我，你放在方的容器，它是方的；放在圓的容器，它是圓的；如果什麼時候把這個水擋住，它會繞著走。但是它裡面有一個剛，有個陽爻，說明它有它的剛性，有它的力量。所以你說一塊巨大的石頭，水在那裡滴滴滴穿的它就能把它穿出孔出來。
「老子曰，人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁……強大處下，柔弱處上。」《道德經》分為八十一章，這段話出於第七十六章。由於文字比較多，選了一部分來說，中間打了一個省略號，省略了一些句子。這裡它是用比喻的手法來說明這個柔弱，或者說，柔脆、柔和、柔軟它內在的力量感和它的價值。
他第一個比喻是用人，來比喻人的一生。人，他剛出生的時候。他赤子之心了，混沌，天真未濁。他的精氣神非常完整的時候。「沖氣以為和」，就是那個和氣非常好的時候，你看他的四肢百節，就很柔弱。小孩子都很柔弱的，很綿軟。正因為他很柔弱，他才有生命力啊。他摔幾跤沒有問題啊！但是到了你老年了。你的那種先天的「和」，太和之氣也慢慢的竭盡了，精氣神也衰弱了，你四肢百骸它就堅硬了。所以到了年老（的）人，不要摔跤，一摔跤一骨折可能要很長時間恢復。他硬，他堅，堅強。所以，正好表明這種堅強是生命力衰退的表現。那你柔弱，是你的正氣、陽氣、神明存在得很好的狀態。這是第一個用人來比喻。
第二個用草木來比喻。「萬物草木，其生也柔脆。」你看春天來了，各種樹木花卉開始它欣欣向榮的舒展。這時候它也得天氣之正氣，陽氣，它在生髮的時候，它是非常柔的，柔脆。正是它具有內在生命力的時候。到了秋天，這樹木花卉，它的正氣、陽氣慢慢消失的時候，那樹木花卉在枯萎，它的樹根、樹枝、枝條就堅強，它就支撐不了那個叶和花果了，所以一一都是凋零，這就是枯槁，枯竭了。所以，堅強的東西恰恰是趨向於死亡的，柔弱的人和物，恰恰是生機勃發的象徵。所以你在這裡體會這個「柔」的這種價值。
我們從身心來看。當自己心情比較愉快，比較有仁愛心，有同情心，有慚愧心，有謙卑心的時候，是不是我們的心比較柔和呢？當你有這個柔和的心的時候，馬上覺得這個整個身體都比較舒展，你身心都很柔和的時候，這恰好是你健康的表現。你的氣血就能夠通暢。你內在的生命力就是先天的生命力，跟後天的這種環境，就會讓你有一個比較正常的、快樂的身心狀態，這就是柔。特別是你念佛的時候，你一天到晚念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……這句佛號它有無量光，這句佛號能夠讓我們身心柔和，這句佛號不會讓我們剛硬了。
你念佛念得很相應的時候，看到一個沒飯吃的人，你同情心會很深厚，很有點慈悲心的。但如果我們剛硬的時候，剛硬是來自什麼呢？來自於身見我執，來自於自私自利，來自於人我，人和他人，人和自然的堅強的對立，這種對立一出來，你就會斗諍，就會競爭，就會浮躁，就會有瞋恨心，這時候心就越來越硬了，無毒不丈夫了，以血還血，以牙還牙了，好勇鬥狠了。當你這個心越來越堅強的時候，剛強的時候，你是不是感覺你的日子也過得越來越暗淡，身體馬上也出問題了？你肯定五臟六腑就沒有和暢的、協調的那種狀態。
你這種瞋恨，你那種斗諍，你那種人我對待的、很強烈的勝負意識，首先先傷害自己，然後你把這種負面的情緒發泄出來一定是傷害他人。所以我們這個世間人的問題就是剛強難化。他的自我意識很強，他什麼都不信，他只強調他要達到的成功，最大限度的利益化，不管他人的死活。這種人遲早他沒有好的結果的，因為他不了解人不是單獨存在的，人和他人是同體的。不僅人和人之間是同體的，人和一切萬物、草木都是同體的。既然是同體的，你一定要有柔和的心，至少先做到不傷害他人和萬物，然後甚至就是佈施，給他人和萬物以慈悲的滋育。這樣，我們的個體的生命才在宇宙的生命當中天人合一了，與天道相應了。包括我們現在遇到的種種災難，都是我們剛強、對立、瞋恨……種種的惡業導致的，不柔和，不柔順。
所以，最後一句話，「強大處下，柔弱處上。」這是用一個樹木的一個現象來比喻什麼呢？你看一根樹木，它強大的就是它的樹幹，樹樁子，樹樁子它很粗大，你看是不是很強大？很粗大的東西它只能處在下邊，柔弱的那個枝、條、葉在上面。想想草木給我們提示的人生的一個啟迪，用在人物上面，一個有慈悲心的人，一個謙卑的人，往往他能夠處在上位，他可以做領導；一個很堅強的人、很剛愎自用的人、很自私自利的人，他不能坐在上位，一在上位那就麻煩了。
所以柔順的人，跟自然、天道合一的人，他有福報，他的身體也會好。仁者壽，有仁愛心的人，仁愛心就是柔的一面，就是儒家講的「恕道」。曾子說他對於孔夫子的道「吾道一以貫之」，他的體會就是體現在「恕道」，這個「恕道」就是移情性的這種同情，同情心，就體現在八個字「己所不欲勿施於人」你自己不想接受的這種待遇，你不能強加給別人，將心比心，換位思考，移情性地體會。只有柔順的人他才會有這樣的一種時刻考慮到別人的感受，時刻恆順眾生的需求，把好的東西給眾生、給他人。「己欲立則立人，己欲達則達人」自己想得到的東西趕緊給他人，自己很討厭的東西你不要強加到別人身上去。
所以我們中國的文化，這種柔順、恕道的精神是非常深厚的。這在人類的處理人和人、人和環境的關係當中，我們的儒道釋三家確實是這個地球文明當中最高級的文明。一定要把人和人、人和環境在同體當中去思維天地與我同根，萬物與我同體，以及佛教講的為什麼要大慈悲心？佛教如果你說一個核心，就是「以慈悲為主義」。一般的凡夫是沒有慈悲心的，他最多對他的家親眷屬有點慈悲，他人的疾苦跟我有什麼關係啊？他是隔開了的。
當人和人隔開、人和環境隔開的時候，他就處在不正常的狀態，一定要出問題的。所以我們佛教第一條戒，不殺生戒，不殺生戒就是要告訴我們，你要柔忍。你要對不僅人不殺害，對一切蜎飛蝡動的眾生你都不能傷害。不僅不傷害，你作為萬物之靈的人，你要保護它。一切處在一種同體的和諧當中。
佛所證到的最高的境界，叫「無緣大慈，同體大悲」。那這個在《涅槃經》有一個術語，就是佛證到了「極愛一子地」。就是這種「愛」不是一般的愛情的狹隘的愛，他完全是從空性當中生髮的一種大愛。而「大愛」，你說一個「大」還有一個「小」跟它對待，還超越了大愛就叫「極愛」。同體的、不二的、空性的、無條件的這種慈悲，就用「極愛」來表達。「極愛」具體到對眾生的對待的態度來說，叫「一子地」，你把眾生看成是自己唯一的兒子。
一個人如果他只有一個兒子，你說他愛不愛？肯定愛！但一般是愛自己的子女，他人的子女怎麼樣是沒有什麼感覺了。但佛是把一切眾生看成是自己唯一的兒子，如羅睺羅，就像釋迦牟尼佛對待他唯一的兒子羅睺羅一樣的。那能夠把一切眾生看成自己的唯一的兒子如羅睺羅，說明你的慈悲心到家了，波羅蜜了，你就到了佛的境界了。
那凡夫的境界都是有分別的，你跟我什麼關係？你跟我生疏，我不認識你，甚至於我們還有仇怨，我看到冤家對頭我還要利益你嗎，我恨不得你遭很多的殃禍才開心，你活得不好，我很高興，你活得太好了，我還不平衡，我很痛苦。眾生這種嫉妒、不平等、分別、瞋恨，是導致我們個體和人類的巨大災難的這個要素，所以我們還真得要發揮儒道釋三家的這種「柔」的文化，「謙卑」的文化。
這個「柔」在道家就是「以謙自守，以卑自牧」。《周易》當中的「謙卦」，它是「六爻皆吉」啊，「謙謙君子，用涉大川。」一個謙虛的人，他就比較柔，他能守住自己的本性，一個傲慢的人，有的人沒有什麼本事還傲慢，固然大家不以為然，你就是有天大的本事，一傲慢，也幹不成大事。那我們與生俱來的是有這種傲慢的劣根性，所以我們常常要以卑自牧，就是自己要謙卑，用這個謙卑來把自己傲慢的心給它降服下去，你只有謙卑，你的心才會「下」。
《道德經》為什麼推崇水的品質啊？那人都是向上游的，都往上攀的，唯有水是往下流的，而且流到低窪的地方，處眾人所惡（所討厭的），所以一般的地方都是人往高處走的，水往低處流。而且水低處流，在那個坑窪裡面，那個坑窪還不平整，它一定要把它這個低窪給它填平了，它才往前走，他有平等的這個特點。水善利萬物而不爭，而不居功，所以老子讚歎水「幾於道」跟這個道比較接近。我們跟水的品質恰好相反，你就離道越來越遠。
離道越來越遠的人生，會出問題的。首先自己的身心就不和，你跟環境也處在對立的狀態。我們很多的疾病就是不尊重自然環境造成的，包括不尊重生物的多樣性。比如你為了追求口腹之樂，你什麼都敢吃，這很麻煩。人類工業化以來，使我們的生物鏈減少了很多的物種，那生物鏈是環環相扣的，相輔相成的，你是沒有智慧給它（判定）哪個是害蟲，哪個是益蟲，你是看不明白的。但是既然它出現在生物鏈裡面，你得尊重它，它有一份生存的權利。
你如果以你的剛硬的自我，一定要消滅哪個物種，或者自覺地消滅，或者不自覺地消滅，都會成問題的。這都是危害性很大的事情，不尊重生命的事情，那這些反彈過來，對人肯定是有不好的結果的，所以一定要跟生物鏈和平相處。包括很多病毒，在其他的生物身上，它已經是相安無事了，如果你把那個生物給它滅絕了，那就會出現問題了。
所以這個「柔」，包括「和」，一種「和」的文化才是健康的文明。所以我們《周易》講「三和」太和，中和，保和。故宮裡面三大殿就是用這「三和」來（命名）太和殿、中和殿、保和殿。當我們能把這種《周易》的「和」的文化，把《道德經》所張揚的「柔」的文化，能夠體現在我們個體的生命、群體生命的實踐當中，我們就能夠避免很多的災難，我們就會締造一個快樂幸福的人生。
最後就用九華山一個肉身菩薩，大興和尚的一句話供養給大家。這位大興和尚活了九十多歲，一輩子他會醫術，常常給老百姓治病，坐缸之後三年肉身不壞，現在在九華山後山有一個寺院供著他的肉身。他的一生就是說一句話：「好人好自己，壞人壞自己。」
南無阿彌陀佛！