大安法師(2023)正月初三開示：印光大師《嘉言錄》題詞（節選）
諸位大德比丘、諸位尼師、諸位居士：
請看書法，淨宗第十三祖印光大師《嘉言錄》題詞：「淨土大法門，其大無有外，如天以普覆，似地以普載。等覺欲成佛，尚復作依賴，逆惡將墮獄，十念登蓮界。」好，先看這個。
今天討論分享印光大師的《嘉言錄》題詞，首先了解《嘉言錄》問世的緣起。印光大師是我們淨土宗第十三代祖師，也就是我們近代民國年間出現的一位了不起的大祖師了。他一生的德業平實而信仰堅固，深入經藏，契理契機的弘揚淨法門，給我們留下了三編近百萬字的《印光法師文鈔》智慧的開示，乃是我等淨業行人修行的指南，末法長夜當中智慧的明燈。印光大師主要是以文字般若廣結法緣，他21歲出家，主要是韜光斂跡，潛修閱藏，在普陀山法雨寺，閱藏閉關住閑寮30多年，直到1912年，就是民國初年，高鶴年居士去拜訪他，請了他幾篇文稿在上海的《佛學從報》登載出來，世間人才知道有一位具有這樣正知見的，佛法造詣如此精深的高僧。但那個時候大家還不知道他真實的名字，他的署名是「常慚愧僧」，「常慚」。徐蔚如居士，還有永嘉的周孟由居士，到處打聽這個「常慚」是誰，終於知道了他的真實的姓名。說明印光大師這種低調，韜光斂跡到了何等程度，潛修30多年不跟外界接觸，外界也不大道他的名字。那也是龍天推出，不得已而出來教化眾生，所以印祖的應運出（而）生，跟《印光法師文鈔》的問世，一下子引起了教內外極大的關注，聲譽日增。所以早期的高鶴年居士、徐蔚如居士、周孟由居士這些人就是印祖的大護法。
那《印光法師文鈔正編》也有兩大厚冊了，對於一般的人來說也不一定能夠讀完。所以在民國7年的時候有李圓淨居士，他也是一個文化知識人，學佛之後也發心很大，要註解大乘經典。印祖都跟他講你不要那麼早的註解，你先去好好把念佛的修持提上來，他不聽，不聽，自己註解很用心，結果就生病，生病他才發現印祖對他的開導非常重要，就開始念佛，才開始比較靜下心來讀《印光法師文鈔》。等他一讀，發現這裡面義理非常精深，文句非常精湛，非常好，所以他就發心在文鈔裡分門別類，摘錄重要的法義，分成十門編成了一冊，這就是《印光法師嘉言錄》的問世，這是在1918年民國7年的時候。
這個《嘉言錄》只有一冊，把重要的法義給它挑起來分門別類就有助於大家閱讀，你看《文鈔》裡面是印祖隨著很多信眾的來信所問一一回答，這些回答又免不了有很多重複之處，那這個《嘉言錄》就不至於重複了，言簡意賅，所以這個《嘉言錄》一問世也是大受歡迎。再就是《嘉言錄》還有一本續編，這個續編以後又有《印光法師文鈔》的續編出來，那個續編出來之後，那又有必要把續篇的重要的法義編輯出來。那是印光法師往生之後，三年之後，又有廣覺法師，還有徐志一居士編那個《嘉言錄》的續編，這是由德森法師來鑒定的。所以我們看到市面上流通的《嘉言錄》有正編，有續編，那正編是經過印光法師本人來鑒定的。在《嘉言錄》印行出版的時候，印光大師有一個題詞，就是這段題詞，題詞全文是比較長，中間還談了一下自己出家的緣起這些。
那大家看到，這是傳印長老的一個墨寶。傳印長老是2020年春節期間，也就（是）三年前的春節寫的，它的背景正是新冠疫情開始的時候。那傳印長老住在淨土苑法主院，但是他時時刻刻在護念加持著祖庭和淨土苑的一切，所以這是他給本人寫的，所以他有「東林祖庭大安法師慧鑒」這個文句，這也說明他通過寫這個墨寶，要我們僧團無論遇到什麼情況，一定要不忘記念佛。那這個題詞，語言非常的暢達，也沒有深奧的名相概念，但確實把淨一法門的要點要義給它點示出來，這裡就有五個偈頌，剛才念了兩個偈頌，第一個偈頌就是讚歎淨土法門的廣大，用天地來比喻。
看第一個偈頌：
淨土大法門，其大無有外。
如天以普覆，似地以普載。
淨土念佛往生西方極樂世界的這個法門，是大乘的圓頓的法門，也是阿彌陀佛以法界心發法界願，建法界至為莊嚴的淨土，接引法界一切眾生往生成佛的一個法門，所以這個「大」，其大無有外。一般這個語言都是表達心性的，我們現前一念的心性其大無外，含裹虛空法界，包羅萬象，那就用這個「大」來表明阿彌陀佛的願心他是其大無外，他是證到了實相的這樣的一種大菩提的願心，要普度一切法界以他的光明無量、壽命無量作為這個「大」的一個核心。
就像昨天講的大音無聲，音聲之大你好像聽不到聲，阿彌陀佛的大願心之大好像我們感覺不到，無形無相，雖然無形無相，無相才能包含一切有相，其大無外，一切眾生都在阿彌陀佛的大願心裡面受庇護。這種被庇護的感覺就像天和地，「天」在我們《周易》用乾卦來表達，自強不息，生育萬物資始，生育一切萬物的創造的功能，所以天空覆蓋了大地的一切，以它的陽光、雨露、空氣來滋養著一切。這個「天」，天地之心以好生為德，它用無言的大愛來護佑著蒼天的百姓。就像大地，大地表明《周易》的坤卦，厚德載物，大地用它博大的胸懷來平等普載一切萬物、樹木、花卉、水陸空行的一切眾生，它在用大地來哺育萬物。
天地給我們眾生的恩德極為巨大，離開天的普覆和地的普載，我們是沒有能力存在的。但是天地給眾生的恩德能夠大得讓你感覺不到，就好像這個空氣的氧氣，你離開氧氣可能立馬就活不下去，但天空用它的氧氣滋養我們，讓你感覺不到。它的陽光雨露，你看它天地的旋轉，朝南住的人，你就感覺到這個天、這個陽光太奇妙了，冬天它就直接射過來，非常溫暖；夏天它陽光不進來，讓你很清涼，它好像很了解人的需求。你不細細地體會，以為這個陽光是一個純客觀的東西，它完全根據人性的需求，什麼時候照，什麼時候不照，這些。
用「如天普覆，似地普載」來表明阿彌陀佛的大悲願心，一切九法界的眾生沒有一個眾生出於阿彌陀佛的大悲心之外，所有的眾生都在這個大願裡面，哪怕是不信佛的人，對佛法一點都不了解的人，他的一切言語造作，一切住世的這種能力來來自於什麼？也來自他本有的無量光壽的能力。但是百姓日用而不知啊，就好像我們每天得到天地的恩德，但是我們不知道，不知恩、不感恩。所以，佛法的偉大，諸佛的無緣大慈，同體大悲，實際上是無法用語言來表達，只能用一個比喻的形式，用我們能夠感知到的天地的恩德，天地的這種博大和深廣來比喻一下，淨土法門的廣大亦復如是。所以淨士法門難信，就在於淨土法門這個道太大了，而它的表現形態又非常平易近人，讓什麼人都能去修都能去修，都能去念，你只要念這個名號，就跟這個其大無外的阿彌陀佛的那種超然的能量場，就產生了一種互動溝通，就能得到彌陀光明的注照和加被。
好，再看第二個偈頌：
等覺欲成佛，尚復作依賴。
逆惡將墮獄，十念登蓮界。
這是表達淨土法門的阿彌陀佛願心的大平等，這平等普度。在阿彌陀佛所發願拯救的眾生裡面，是針對九法界眾生髮願的，那九法界眾生最好的狀態是等覺菩薩，最苦難的狀態是阿鼻地獄，這兩種眾生的跨度非常懸遠，都在阿彌陀佛的其大無外的願心當中平等攝受。這叫「三根普被，利鈍全收」了。那「等覺」就是等覺菩薩，一個（人）到了等覺菩薩，如果從通途大乘來說，要經過三大阿僧祇劫的修行乃至無量劫的修行，才能到達等覺菩薩的位次。那這裡，從大乘圓教來看，你從十信位，十信滿心，發菩提心，到圓教初住，才能得到不退轉位。那十信位都要修行一萬劫，才能夠真正發出菩提心，就是直心、深心、大悲心。到了圓教初住，上面有三十個賢位，十住、十行、十迴向，三賢位再上面就是十地菩薩，從初地歡喜地，到第十地的法雲地，法雲地再上面是等覺，等覺菩薩再最後破一分生相無明，才能到達妙覺，就是成佛。
那到了等覺菩薩位次，到成佛只有一步之遙，但這個一步之遙，但這個一步之遙怎麼跨過去？極樂世界啊，阿彌陀佛啊，淨土法門是等覺菩薩成就大乘圓教佛果的一個最好的橋樑。這個沒有《華嚴經》作為印證，一般這個話很難說啊。《華嚴經》以善財童子作為一個示現，示現一生成佛的歷程，善財童子在文殊師利菩薩座下，以十信滿心發了菩提心。發菩提心，這就開根本智了，那文殊菩薩為了讓他得方便智，就是後得智，指導他去參訪善知識，所以善財童子南尋一百一十城，參訪五十三位大善知識。
首先參訪的第一位是德雲比丘，德雲比丘住在哪裡呢？勝樂國妙峰山。德雲比丘給他講什麼法門呢？就是講念佛法門。以二十一種念佛法門來啟導善財童子，當下善財童子證得了圓教初住位。所以，德雲比丘寄位，就是寄初住位，善財童子一參就得初住。所以我們比丘念佛堂為什麼叫「勝樂」念佛堂啊，是提醒我們《華嚴》的念佛的開示。善財童子次第地參，像海雲比丘，善住比丘，參到最後就到了普賢菩薩。普賢菩薩已經是等覺菩薩了，所以當善財童子參到普賢菩薩座下，善財童子已然是等覺菩薩了。
那普賢菩薩為善財童子廣說毗盧遮那的功德，那有相好光明、智慧、善巧、神通說了很多，甚至有很多偈頌，很長的偈頌，最後有四句「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。」你想想，就是以普賢菩薩這樣的一個證量和辯才去說，去稱揚讚歎佛的功德是什麼情況呢？
「剎塵心念可數知」，「剎塵」就是十不可說不可說的佛剎，一一佛剎的土地，把它碎成微塵，那這個微塵你能算得清楚嗎？很難算清楚它的數量。那用一種，推到極致，尚且，可以，就算你能算清楚，這叫「剎塵心念可數知」。「大海中水可飲盡」，那八萬四千由旬的大海，你能把那個水喝盡嗎，肯定喝不盡，尚且你能喝盡。「虛空可量」，這個虛空你能量它的長度嗎？面積嗎？那肯定很難量，無邊，無涯，尚且虛空你可以測量；「風可系」，這個風吹過來你把它繫住，肯定很難繫住，很難做的事情尚且你能做得到，用這幾個比喻。你就是前面很難做到的，就算你能做到，你還沒有辦法做到一件事「無能盡說佛功德」，你沒有可能說盡佛果地上的無量無邊無盡的功德。
當我們讀到這個偈頌的時候，我們會不會覺得很慚愧呀？這些佛的功德我等眾生自心本具的，現在我們一點都顯發不出來了。第一，生起極大的慚愧心；第二，生起極大的生命的尊重心，原來我們都有這樣的「無能說盡佛功德」的無量的功德，我們只要按照佛法修行，也能夠像毗盧遮那如來一樣，像阿彌陀佛一樣。我們是不是這一念菩提心能夠激發出來了？
《普賢菩薩行願品》講，不僅是我作為菩薩不能說盡佛功德，就是諸佛來說佛的功德也說不盡，就是果地上的佛來也說不盡。這樣原來佛的功德這麼富貴，那引發了成佛的心，菩提心。你發了成佛的心，你就得修十大願王，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，乃至第十普皆迴向。我們每天早課都要念的，但念念念，念多了都是油口滑過，有口無心，真正裡面的內涵太深廣了。
這個十大願王我們要修，但是我們也知道我們沒有辦法修圓滿，所以普賢菩薩大智慧的引導，讓善財童子以十大願王的修行功德肯定是不能圓滿，但是你修了少分和多分，用這個功德來迴向往生西方極樂世界。這就是勸進華藏海會的一切法身大士，以善財童子為代表，善財童子已然是等覺菩薩，一起以十大願王的功德往生西方極樂世界。所以我們就會有個結論，善財童子一生成佛，到哪成佛呢？是在西方極樂世界成佛。他在此土和他方世界參了五十三位大善知識，最後他要參的一位大善知識就是阿彌陀佛。到那裡參了之後就不要再跑了，就在那裡成像阿彌陀佛那樣的，那種法王的，佛中第一的佛。
好，你看這個，等覺要成就佛果，尚且是以阿彌陀佛作依賴，以西方極樂世界作依托，你看，淨土法門多麼了不起！我們宗門教下，大小乘的法門，沒有一個不尊重《華嚴經》的，大乘全圓的一個法門，就像皇冠一樣的高貴，殊不知皇冠上還有一顆明珠，就是念佛法門。念佛法門是皇冠上的那個明珠。所以藹益大師為什麼讚歎，這個念佛一法，是「圓頓中至極圓頓」，大乘圓頓法裡面的至極圓頓的一個法。這是上能攝受等覺菩薩，連善財童子，甚至普賢、文殊，都要發願求生西方極樂世界，西天東土歷代祖師，都是發願求生西方極樂世界，像馬鳴、龍樹、天親，我們此土的像慧遠大師、善導大師、智者大師、清涼國師，這些都是我們這個世間的大祖師，都要往生西方極樂世界。
下面就是，對於業障深重的眾生，逆呀，惡呀，就是造作五逆十惡的重罪的眾生，他即將要墮到阿鼻地獄了，那阿彌陀把這個五逆十惡的眾生也看成等同一子啊，悲心更切，要施設一個法門，讓他不要墮到阿鼻地獄去，不僅不進阿鼻地獄，而且當下可以頓然超越九法界，直接到蓮華佛國。他的方法不複雜，你只要以猛利的心、懺悔的心，堅信阿彌陀佛一定會來救我，你能夠十聲去念，乃至一聲念，感通彌陀願力，就能夠徑登西方極樂世界。還有比這個更奇妙的法門嗎？你看《觀經》的下三品，尤其是「下品中生」，那地獄猛火頓然出現了，地獄境界都已經現了，刀山劍樹，火床火狗，都已經來了。他平時可能我什麼都不信，我怕什麼啊，這時他就害怕了。但由於有一個修淨土法門的善知識，跟他講這個時候你只有念阿彌陀佛了，這個罪惡的人恐懼之餘，只有一心靠倒阿彌陀佛。在這種情況下，一念迴心，馬上地獄猛火，他只要一念，心性上的轉變，願力的轉變，阿彌陀佛的巨大加持力，地獄猛火變成清涼風，清涼風吹來朵朵蓮華，一一蓮華有佛菩薩，慈悲接引他往生西方極樂世界。你看，十念念佛轉阿鼻地獄的境界為極示世界的境界，這種巨大的轉換力，只能用不可思議的慈悲願力所致。在這個時候是沒有任何法門是可以救的，那念佛一法，起死回生，靈丹妙藥啊。
下面：
普被九界機，咸皆勤頂戴。
暢佛度生心，唯一了無再。
這是淨一法門大暢諸佛度生之本懷（的特質），所以這個「如天普覆，似地普載」的念佛法門，它能夠普遍平等地加被攝受九法界眾生的根機。這在大小乘的法門當中，是沒有這個用一法來普攝九法界眾生的根機。因為一般的，就像治病，對症下藥，一個藥方治一個病，或者一個藥方治幾種病。但是念佛法門，一個名號，阿伽陀藥，治所有的病，就萬病總持，你說還有一個這樣的藥，一個藥方治所有的病，你說說，這不是很奇特嗎？這就是一句「南無阿彌陀佛」，你信願稱名，你九法界眾生都被這個萬德洪名所攝受。所以九法界眾生聽到這句萬德洪名，法界的音聲，都能夠生起慇勤尊重，頂戴受持之心，這句名號能夠覺動我們的信願的善種。這個念佛法門，大暢十方三世一切諸佛普度眾生，出離生死苦海，圓成佛道的悲心。諸佛示現在世間的唯一目標，就是要讓眾生了生死，出輪迴，成佛道的。
阿彌陀佛因地作法藏比丘的時候，就已然把這個平等普度的悲心，凝聚在他的四十八願裡面了，這四十八願就是來針對十方九法界眾生來發的，來拯救的。所以大願圓滿的時候，為什麼大地震動啊，天雨散華呀，虛空作證呢？十方諸佛伸出廣長舌相來稱揚讚歎阿彌陀佛的功德、淨土的功德。因為他直接表達著十方諸佛的願心，所以十方諸佛就把阿彌陀佛推到前台，自己來做輔翼，所以十方諸佛都在自己成佛的剎土來宣揚、弘揚淨土念佛往生西方極樂世界的法門。所以這個法門是「唯一」，沒有第二個這樣的法門。它完全靠著佛力來解決輪迴問題。一切大小乘的佛法，你要自力修行，你要斷惑證真，那你要解決生死輪迴問題，第一是分段生死問題，你一定要把見思惑斷盡了。這是難行道啊，難哪。
那阿彌陀佛的大悲願力，他就是信願稱名，讓你橫超三界，不是豎出，可以帶業往生。你見思惑沒有斷沒問題，你只要具足信願，阿彌陀佛能夠帶你的業，讓你到極樂世界去，一到極樂世界去，極樂世界大光明藏、大冶熔爐就把你的業障消掉了。這是十方三世一些諸佛剎士當中唯一的、獨特的、不二的、不共的，勝異方便。所以要了解這個「唯一」，你只要了解這個唯一才能老實。你如果還有個：可能還有第二個法門可以修，第三個法門可以修，甚至還有比這法門更好的法門……你要把這個截斷，歷代的祖師大德，大智慧者，十方諸佛已經給我們做了選擇，這是唯一的。進一步說「了無再」。「了」就是決定沒有另外的一個法門比念佛信願稱名，帶業往生法門更勝妙的。大家理解這個「唯一了無再」。有不有這個信心呢？（大眾：有。）好，請看下面：
心願勤念佛，求登九品蓮。
臨終佛來接，有若月印川。
當你在知見上信解這個法門是唯一的、獨特的、不共的。那馬上把這種見地落實在自己的信願行裡面，所以信願勤念佛，這是往生極樂世界的三資糧。深信切願、執持名號。「勤」，就是盡形壽一向專念阿彌陀佛，一門深入，莫換題目。那念佛你要建立一個願景。念佛的目的是什麼呢？就是要願求往生到西方極樂世界登上九品的蓮華。
那九品蓮是《觀經》裡面講的，一切淨業行人信願念佛隨你的發心的大小，功夫的勤惰，善根的厚薄，他自然會有九品往生。那上三品是要發大菩提心了，中三品則要有持戒念佛了，下三品還主要是對造惡的眾生。《無量壽經》有三輩往生，三輩九品都是根據眾生的根機來施設的。所以我們末法的眾生哪怕是下品下生能往生那也是圓滿了。就怕你這輛末班車上不去呀，就麻煩了，只要能上去，哪怕沒有座位，站在那裡，邊地疑城，我也到了那邊去了，是吧。
往生不是靠自己的能力往生，終時阿彌陀佛來接引。阿彌陀佛考慮得很周到。這是第十九願，只要一切信願稱名的眾生，阿彌陀佛與西方聖眾都現在這個念佛人的面前來慈悲攝受，我們每天念的：「願我臨欲命終時，阿彌陀佛遠相迎，觀音甘露灑吾頭，勢至金台安我足。」就是西方三聖前來接引的情況，也是阿彌陀佛願力的顯現。有佛來接引，我們就安心了。
因為佛一接引，這個蓮華就在你腳下，登上蓮華，你就解決問題了，不需要你還有辨別方向，西方是哪邊啊？你搞錯了就往東邊走了。不需要你辨別方向，就好像你登上了這架飛機，飛行員他知道航路，而且這個飛機也不是你製造的。所以佛來接引，佛的大悲船，我們為什麼萬修萬人去，就來自於佛，從一開始全過程都在用佛力來護佑，來加持。我們要做的事情就是信願稱名，其他的你都不要管，阿彌陀佛都給我們安排好了。
那這種阿彌陀佛前來接引，在我們的生命的歷程當中，這是非常奇妙的一樁事情，沒有善根的人是不相信的。那這種佛來接引，就是感應道交難思議的一種情形。「有若」，這就比喻為「若月映川」，月可以印在江河湖泊的水中。一切眾生念佛，阿彌陀佛一一來接引，就好像天上的一輪月亮，只要有水的地方，那月亮都能顯現。你不要用我們凡夫的知見說，一個月亮只能印在一個地方。於是他就想，這麼多人念佛，阿彌陀佛都能接引，阿彌陀佛忙得過來嗎？
他就會提出這樣的疑問。實際上你要忙幹嘛呀？一輪月亮（都能夠）顯現無量的月亮。那阿彌陀佛成就的法身、成就的報身，應眾生的這種心、這種願顯現，那是分身散影，無量無邊，但是法身如如不動。所以就用天上的這輪月亮比喻阿彌陀佛已然成就的願力，十九願。那這個月，映川，川是代表你地下的水，你得要有水，你沒有水，這個月亮顯現不出來啊，是不是這個道理啊？所以這個川，這個江河之水代表眾生信願持名的功德。你只要信願持名就你有水了。你有水，當下月亮就影現出來了，於是阿彌陀佛臨命終時來接引，法爾自然，無作妙用。
但這裡特別談到為什麼要講臨終這個概念，阿彌陀佛是發願我們臨命終時，佛來接引，不是發願說你隨時願意走，隨時就走，那就會破壞世間法。上次一個小朋友他善根很深厚，只有6歲，「哦，念佛很好，那我現在走行嗎？」我說：「你爸爸都在旁邊，你說你現在走，你爸爸還不願意呢。」他肯定是臨命終時。這個事情，沒有淨土善根的人他會不相信，說你講迷信，但自古以來，臨命終時，阿彌陀佛來接引種種瑞相，見花、見光、聞香，這個種種瑞相表明，包括音樂的聲音，都是阿彌陀佛這一願真實不虛的。所以相信了這一願我們就放心了，往生這個情況是阿彌陀佛一定會來接的，我們的能力很有限，我們哪能知道什麼時候走呢？什麼樣的死亡狀態呢？我們一概不知道，但是阿彌陀佛知道，他有六種神通，他知道我們眾生的業力，有幾個能夠壽終正寢呢？那就是只要你能信願念佛，哪怕你在災難狀態當中，阿彌陀佛也會讓你安穩的往生到西方極樂世界。一定要有這種信心，乃至「如睡夢去」也能往生，不是說非得要清清楚楚，我才能往生。你只要有信願稱名，你在睡眠狀態當中你都能往生。
最後一個偈頌：
直下往西方，永出生死淵。
見佛悟無生，漸致福慧圓。
這是往生的利益了。臨命終時，西方三聖前來接引，如月亮印在水裡，水中月，感應道交，這時候臨命終中時看到西方三聖前來接引，心生歡喜，如入禪定，意不顛倒，所以這些意不顛倒，如入禪定，心生歡喜。都不是說我們有多少修行的功夫，都是阿彌陀佛現前，佛光注照，我們才能出現這種意不顛倒的情況。要麼一般的眾生沒有佛力加持，他的神識都是顛倒的，都是昏迷的，現在你看眾生死亡的狀況都很可憐啊，很痛苦啊。他為什麼會有一個所謂的安樂死啊？他受不了這個痛苦，我乾脆安樂死吧。安樂死，從實質上來說，你是選擇了一條自殺的道路，這是不可取的。所以淨土法門，往生一法，給眾生多大的利益，多大的光明，多大的安慰。
當下阿彌陀佛接引，直下往西方，你看這個直下，不隔時，當下你就可以走，這種娑婆世界的業報身比喻成「印壞」，極樂世界的往生的「文成」，馬上就有一個身心的轉換。這時候直下，直下，說明不需要經過中陰身，如果我們在這個世間你不往生，你肯定神識出來要經過中陰身階段，少則七天，多則四十九天，甚至更長的時間。在中陰身階段，你很不能做主的，然後可能死亡狀態，慢慢的你還要進入到閻羅殿去接受審問，然後根據你的業力再來決定你投生到哪裡去了。他有一個死亡的過程的，那淨土法門你看多麼超越，離開這個輪迴的世間，當中死亡的全過程，跟你沒有關係。阿彌陀佛另外一個通道拿著蓮華，你直接到西方極樂世界去。
極樂世界跟我們對應的也像是我們生命誕生的一種環境，到七寶池、八功德水裡面去。這蓮華在七寶池，也是溫暖的水。那在蓮華里面，或者當下蓮華開放，或者你業障重慢慢來，七日、四十九日、半劫、六劫，乃至下品下生，最長的十二大劫。你只要去了，遲早他能夠華開見佛。所以你只要到了西方極樂世界，「永出生死淵」啊，就永遠地離開了三界的、輪迴的深淵！我們在這個三界輪迴動經無量劫，苦不堪言，生生死死、死死生生。我們每一生死亡的骨頭堆起來比須彌山還高，我們每一生的痛苦的眼淚多於四大海啊。很苦啊！
而且它像深淵，黑暗啊，深邃啊，我們爬不出來啊。所以阿彌陀佛為什麼要伸出接引的手啊？你的生死淵、深淵有多深，阿彌陀佛慈悲的手就有多長啊。把我們從生死深淵拔出來啊！這個「永出」說明就是不再……你說小乘修法，好不容易斷個見惑你還不能出輪迴，初果聖人還要七次往返天上人間，二果聖人還得一次過來。所以淨土法門哪怕是見惑沒有斷，但是到了西方極樂世界永遠不會過來，不會再到這個牢獄裡面來。如果以後再來就不是囚犯的身份了，你是菩薩的身份來救度眾生的人過來，他完全換了身份。
所以這個生死淵包括分段生死，包括變易生死，這兩種生死都離開，這就是頓超九法界。因為六道輪迴是分段生死，聲聞、緣覺、菩薩是變易生死。他都是要永遠超出的。永遠超出就在七寶池蓮華當中華開見佛，這時候蓮華開了，你就心生歡喜，就見到阿彌陀佛了。大家看《西方淨土變》常常是從蓮華出來就要上岸了，在那個池岸當中又有菩薩在那裡迎接他，「終於你回家了」。那兩個菩薩引導到阿彌陀佛座下，哎呀，感激涕零啊，念了一輩子阿彌陀佛終於見到你老人家了。那阿彌陀佛也很歡喜啊，跟他摩頂授記啊、說法啊，當下悟證無生法忍！無生法忍至少是圓教初住，甚至深的就是八地菩薩的水平，見佛悟無生。這時不是說開佛知見了，是悟證同時了。當下，就是阿鞞跋致菩薩，不退轉的菩薩，以不退轉的菩薩身份在極樂世界繼續修行。
那極樂世界是修行的好環境。我們每天念「法門無量誓願學」，我在這裡能學什麼法門啊？一個法門都學不好。極樂世界你看聞法的機緣那到處都是啊，有佛菩薩跟我們說法，有鳥在說法，百鳥諧鳴在說法，有八功德水在說法，有寶網鈴鐸的聲音在說法……一一都在說法。《普賢十大願王》第三願就是供養諸佛，我們沒有機會供養佛，但到了極樂世界每天都有機會去供佛。不僅是供本土的阿彌陀佛，還能夠分身散影，各以清旦，以諸妙華分身散影到十方無量無邊的剎土去供養他方世界無量諸佛。供養完了之後再聽法，再（被）授記得種種陀羅尼，再回到極樂本土。
極樂世界同參道友很多，都是跟諸上善人聚會一處，觀音勢至把手同行，那都是同參道友，來個相互切磋，切磋佛法。在那裡可以在菩提樹面前見聞覺知六根都能夠產生巨大的法益，你在菩提樹下一坐，就能得音響忍、柔順忍，乃至無生法忍。哇，那個極樂世界修行環境太好了，再加上壽命無量，永遠不會死亡，永葆青春，不會衰老。拄個拐棍啊，那裡沒有，是吧。
所以，在極樂世界也在那裡修大乘的六度，「漸至福慧圓」。你在極樂世界修自利化他的德業，漸漸地也能到達福慧……福慧就是指六波羅蜜，乃至十波羅蜜，福德和智慧。六波羅蜜前五度都屬於福德的範圍，般若波羅蜜屬於智慧的範圍，這是大乘修行的車子的兩個輪子，這就是福慧雙修。當你的福德和智慧圓滿的時候，你就是阿彌陀佛了。
印光大師用他的智慧、悲心，給我們寫了這麼一個《嘉言錄》的題詞，把淨土法門的核心點給我們點示出來，傳印長老又特別地來加以書寫。而且，臘月二十四我去給老和尚拜年，老和尚很慈悲地給了很多的開示，最後兩句話也供養給大家分享。老和尚說：「萬法如夢，唯有阿彌陀佛能救我們！」
好，希望大家珍重，南無阿彌陀佛！